對(duì)象

企業(yè)、學(xué)校，政府

目的

增強(qiáng)傳統(tǒng)文化禮儀規(guī)范的修養(yǎng)

內(nèi)容

1、禮義的作用

○定親疏、決嫌疑、別異同、明是非。 

      例如：管仲、易牙、開方、豎刁

○禮、義、廉、恥，國(guó)之四維，四維不張，國(guó)乃滅亡。

例如：曾國(guó)藩謀士趙烈文評(píng)論清朝50年內(nèi)必亡

○人有禮則安，無(wú)禮則危。

        例如：三國(guó)時(shí)禰衡

○仁、義、禮、智、信，五者一體。 

道德仁義，非禮不成；教訓(xùn)正俗，非禮不備；分爭(zhēng)辯訟，非禮不決；君臣上下，父子兄弟，非禮不定；宦學(xué)事師，非禮不親；班朝治軍，蒞官行法，非禮威嚴(yán)不行；供給鬼神，非禮不誠(chéng)不莊。

    例如：劉邦得天下后，因?yàn)闆]有禮制，大臣肆意妄為。

2、禮在人生不同階段的表現(xiàn)

      國(guó)將興，必貴師而重傅，貴師而重傅，則法度存。國(guó)將衰，必賤師而輕傅；賤師而輕傅，則人有快；人有快則法度壞。

  兒童：灑掃應(yīng)對(duì)、待人接物——禮儀的初步訓(xùn)練。

●學(xué)習(xí)是禮儀的一部分。

   “四書”中的《大學(xué)》、《中庸》原本是在《禮記》中的。

    玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。

    建國(guó)君民，教學(xué)為先。

●通過“學(xué)習(xí)”：

    “野人（沒有受過教育的人）”成為“士人（讀書人）”

    “小人（做事的出發(fā)點(diǎn)是自私自利的人）”成為“君子（有道德有修養(yǎng)的人）”

      孔子說：年輕的時(shí)候不努力學(xué)習(xí)，長(zhǎng)大后就沒有才能；年紀(jì)大了不教導(dǎo)自己的兒孫，死了以后就沒有人思念；富有的時(shí)候不舍得施舍，等到自己窮困的時(shí)候，沒有人肯救濟(jì)。所以，人們年輕的時(shí)候要考慮以后的問題，就會(huì)刻苦學(xué)習(xí)，想到老了以后的事，就會(huì)用心教育子孫，富有時(shí)想到貧窮就要盡量幫助窮苦的人。

    例如：唐朝武則天時(shí)的宰相狄仁杰、三國(guó)呂蒙。

國(guó)將興，必貴師而重傅，貴師而重傅，則法度存。國(guó)將衰，必賤師而輕傅；賤師而輕傅，則人有快；人有快則法度壞。

【譯解】國(guó)家將要興盛的時(shí)候，一定尊敬老師而看重師傅；尊敬老師而看重師傅，那么法度就能保持。國(guó)家將要衰微的時(shí)候，一定鄙視老師而看輕師傅；鄙視老師而看輕師傅，那么人就會(huì)有放肆之心；人有了放肆之心，那么法度就會(huì)破壞。

●成人：責(zé)為人子、為人臣、為人少者之禮儀。

3、孝親

●孝者，德之本。身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也。

●孝者，始于事親，中于事君，終于立身。

   例如：漢文帝劉恒——孝治天下

         唐朝李世勛孝敬姐姐

父母教育子女孝敬，不是出于自私的考慮，而是修煉子女的手段。

子女孝敬父母，不僅僅是奉獻(xiàn)愛心，照顧父母，而是修煉自身，提升境界的路徑。

   例如：敬老院——養(yǎng)老院  

事，孰為大？事親為大；守，孰為大？守身為大。不失其身而能事其親者，吾聞之矣；失其身而能事其親者，吾未之聞也。孰不為事？事親，事之本也；孰不為守？守身，守之本也。——孟子·離婁上

【譯解】侍奉誰(shuí)最重要？侍奉父母最重要。守護(hù)什么最重要？守護(hù)自己，不使陷于罪過最重要。自己的品質(zhì)氣節(jié)沒有損失，又能侍奉父母的，我聽說過；自己的品質(zhì)氣節(jié)低下的人，卻能夠侍奉父母的，我沒有聽說過。侍奉的事都應(yīng)該做，但是，侍奉父母是根本；守護(hù)的事都應(yīng)該做，但是，守護(hù)自己的品質(zhì)氣節(jié)操守是根本。

敬其所尊，愛其所親，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。

敬重我們先人曾經(jīng)敬重的人和物，愛護(hù)我們先人愛護(hù)過的親人；侍奉死去的就如同侍奉他們生前一樣，侍奉已經(jīng)亡故的如同侍奉他們?cè)谑罆r(shí)一樣，這才是孝的最高境界。

孝子之有深愛者，必有和氣；有和氣者，必有愉色；有愉色者，必有婉容。

   孝子如果是有深愛的，一定會(huì)有和氣；有和氣的，一定會(huì)面有愉悅之色；有愉悅之色的，一定有和順的容貌。孝子做事，就像手上拿著珍貴的玉，如就好像捧著盛滿東西的罐子，非常恭敬謹(jǐn)慎

小心，如同拿得很費(fèi)勁的樣子，害怕將要失去它。

威嚴(yán)矜持的態(tài)度，不是用來(lái)孝敬親人的，是造就

人才的方法。

居處不莊，非孝也；事君不忠，非孝也；蒞官不敬，非孝也；朋友不信，非孝也；戰(zhàn)陣無(wú)勇，非孝也；五者不遂，災(zāi)及于親，敢不敬乎？

   日常起居不端重，就是不孝；為君主做事不忠誠(chéng)，就是不孝；面對(duì)工作而兒兒戲戲，就是不孝；對(duì)朋友說話不算數(shù)，就是不孝；臨陣作戰(zhàn)不勇敢，就是不孝。這五個(gè)方面做不到，表面上看是自身受到懲罰，實(shí)際上是殃及父母的遺體，由此看來(lái)，敢不小心翼翼嗎！

孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)，五者備矣，然后能事親。

不孝者五：惰其四支，不顧父母之養(yǎng)，一不孝也；博弈好飲酒，不顧父母之養(yǎng)，二不孝也；好貨財(cái)，私妻子，不顧父母之養(yǎng)，三不孝也；從耳目之欲，以為父母戮，四不孝也；好勇斗很，以危父母，五不孝也。——孟子

【譯解】一般人所謂不孝的事情有五件：四肢懶惰，不管父母的生活，一不孝；好下棋喝酒，不管父母的生活，二不孝；好錢財(cái)，偏愛老婆孩子，不管父母的生活，三不孝；放縱耳目的欲望， 

使父母因此受恥辱，四不孝；逞勇敢好斗毆，

危及父母，五不孝。

4、修身

●慎獨(dú)——一個(gè)人的時(shí)候也要時(shí)刻注意自己的思想行為是不是合乎禮。

芝蘭生于深林，不以無(wú)人而不芳，君子修道立德，不謂窮困而改節(jié)。

      品德高尚的人哪怕是在一個(gè)人獨(dú)處的時(shí)候，也一定會(huì)謹(jǐn)慎謙恭。品德低下的人在私下里無(wú)惡不作，一見到品德高尚的人便躲躲閃閃，掩蓋自己所做的壞事而自我標(biāo)榜自己做過的好事。殊不知，別人在看你的時(shí)候，像能看到你的心肺肝腎一樣清楚，這樣掩蓋又有什么用呢？正所謂內(nèi)心的真誠(chéng)一定會(huì)表現(xiàn)到外表上來(lái)。所以，品德高尚的人哪怕是在一個(gè)人獨(dú)處的時(shí)候，也一定會(huì)謹(jǐn)慎謙恭。  

    例如：司馬光

●莊重——輕佻

言重則有法，行重則有德，貌重則有威，好重則有觀。言輕則招憂，行輕則招辜，貌輕則招辱，好輕則招淫。

站有站相、坐有坐相。

例如：曾國(guó)藩教育子弟要“持重”，忌走路快、說話快。

●持之以恒——半途而廢（忌諱急于求成）

人至于無(wú)恒而止矣。故君子于無(wú)恒之人，遠(yuǎn)之唯恐不速，絕之唯恐不早。與無(wú)恒者處，有家而家毀，有身而身危，乃至父子、兄弟、夫婦之不能相保。——王夫之《讀通鑒論》

例如：三國(guó)呂布投靠過袁術(shù)、袁紹、丁原、董卓

夫物速成則疾亡，晚就則善終。朝華之草，夕而零落；松柏之茂，隆寒不衰。是以大雅君子惡速成。（卷二十六 魏志下）

【譯解】大凡事物成長(zhǎng)得快則衰亡也快，緩慢適時(shí)地成長(zhǎng)才會(huì)有好的結(jié)果。早晨開花的植物，到了傍晚就會(huì)凋落；茂盛的松柏，即使在寒冷的冬天也不會(huì)枯萎。所以，道德很高尚的君子不求很快得到成效。

   例如：戰(zhàn)國(guó)時(shí)甘羅

    黑格爾、謝林

程頤：人有三不幸：年少登科，一不幸；席父兄之勢(shì)為美官，二不幸；有高才能文章，三不幸也。

●節(jié)制——放縱

敖不可長(zhǎng)，欲不可從，志不可滿，樂不可極。《禮記·曲禮》

【譯解】傲慢之心不可產(chǎn)生，欲望不可放縱無(wú)拘，志氣不可自滿，享樂不可無(wú)度。

     例如：反面典型——李天一

●靜定——浮躁

知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。——《大學(xué)》

      至高無(wú)上的道德宗旨在于弘揚(yáng)光明正大的品德，在于使人棄舊圖新，在于使人達(dá)到最完善的境界。了解應(yīng)達(dá)到的境界才能夠志向堅(jiān)定；志向堅(jiān)定才能夠鎮(zhèn)靜不躁；鎮(zhèn)靜不躁才能夠心思安定；心思安定才能夠思慮周詳；思慮周詳細(xì)才能夠有所收獲。萬(wàn)事萬(wàn)物都有根本與枝末，每件事情都有開始與終結(jié)。明白了這本末始終的道理，就接近事物發(fā)展的規(guī)律了。

      例如：曾國(guó)藩會(huì)客時(shí)6個(gè)小時(shí)端坐不動(dòng)。

            曾國(guó)藩看人時(shí)，令人冒汗。

●精誠(chéng)（禮儀的實(shí)質(zhì)）——虛偽

誠(chéng)智必有難盡之色，誠(chéng)仁必有可尊之色，誠(chéng)勇必有難懾之色，誠(chéng)忠必有可親之色，誠(chéng)潔必有難污之色，誠(chéng)靜必有可信之色。——《大戴禮記文王官人第七十二》

【譯解】真正有智慧的人，一定有著高深莫測(cè)的神色；真正內(nèi)心有仁愛的人，臉上一定會(huì)顯露出令人景仰的神色；真正勇敢的人，會(huì)顯露出堅(jiān)強(qiáng)不屈的神色；真正忠誠(chéng)的人，一定會(huì)有讓人想親近的神色；真正廉潔的人，一定有圣潔的神色；真正安靜的人，一定有令人信賴的神色。 

● 謙遜——驕傲

   孔子逝世以后，原憲就跑到低洼積水、野草叢生的地方隱居起來(lái)。子貢做了衛(wèi)國(guó)的國(guó)相，出門車馬接連不斷，排開叢生的野草，來(lái)到偏遠(yuǎn)簡(jiǎn)陋破敗的小屋，前去看望原憲。原憲整理好破舊的衣帽，會(huì)見子貢。子貢見狀替他感到羞恥，說：“難道你很困窘嗎？”原憲回答說：“我聽說，沒有財(cái)產(chǎn)的叫做貧窮，學(xué)習(xí)了道理而不能施行的叫做困窘。像我，貧窮，不是困窘啊。”子貢感到很慚愧，不高興地離去了，一輩子都為這次說錯(cuò)了話感到羞恥。

   曾國(guó)藩戒子孫得銀錢，怕長(zhǎng)驕氣。

●謹(jǐn)小慎微——粗心大意 

   履霜堅(jiān)冰至。

   合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。慎終如始，則無(wú)敗事。

善不積不足以成名，惡不積不足以

滅身。小人以小善為無(wú)益而弗為也，

以小惡為無(wú)傷而弗去也，故惡積而

不可掩，罪大而不可解。

   例如：歐陽(yáng)修每天背誦150字的經(jīng)典

●勤儉——奢侈

君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德。非澹泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)。——諸葛亮

5、交正友————交損友

臨懼之，而觀其不恐也；怒之，而觀其不惛也；喜之，而觀其不誣也；近諸色，而觀其不踰也；飲食之，而觀其有常也；利之，而觀其能讓也；居哀，而觀其貞也；居約，而觀其不營(yíng)也；勤勞之，而觀其不擾人也。——《大戴禮記》

【譯解】惛，昏亂。誣，妄言。踰，犯規(guī)。貞，正。約，貧困。營(yíng)，迷惑。使他面臨恐懼，觀察他不害怕的情形；

激怒他，觀察他是不是清醒；使他高興，觀察他

是不是忘乎所以；讓漂亮的女子誘惑他，觀察他是

不是有非禮的情形；給他好吃的，觀察他平常會(huì)是

什么樣子；給他好處，觀察他謙讓的情形；處在悲哀里，

觀察他的節(jié)操；處在貧困里，觀察他是不是能夠耐得住寂寞；

讓他做很多事情，觀察他是不是能夠沉得住氣，做得有條有理。

近朱者赤近墨者黑。

與善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其香，即與之化矣．與不善人居，如入鮑魚之肆，久而不聞其臭。

●平時(shí)應(yīng)當(dāng)做到的：

父慈、 子孝、 兄良、弟弟、夫義、婦聽、長(zhǎng)惠、幼順、  君仁、臣忠。

   父親慈愛，兒子孝敬，兄長(zhǎng)友愛，幼弟恭順，丈夫守義，妻子聽從，長(zhǎng)者惠下，幼者順上，君主仁慈，臣子忠誠(chéng)，這十種人際關(guān)系準(zhǔn)則就叫人義。

君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。”——《論語(yǔ)》

【譯解】難：指患難，引申為后果、后患。孔子說：

“君子有九種思慮：看的時(shí)候要想想看清楚了沒有；

聽的時(shí)候要想想聽明白了沒有；接待人的臉色要想想是否溫和；對(duì)人的態(tài)度要想想是否恭敬；說話要想想是否忠誠(chéng)；做事要想想是否認(rèn)真；有了疑問要想想怎樣向人請(qǐng)教；遇事發(fā)怒時(shí)要想想后果；有利可得時(shí)要想想是否正當(dāng)。”