推倒一世之智勇           開(kāi)闊萬(wàn)古之心胸

——張誠(chéng)篤老師簡(jiǎn)介

張誠(chéng)篤，字歲寒，號(hào)關(guān)中逸民，布衣學(xué)者，國(guó)學(xué)布道者，被譽(yù)為“孫子張”。數(shù)十年黃卷青燈簞食瓢飲，精研國(guó)學(xué)與當(dāng)代國(guó)人心理。含英咀華，將民族文化原典思想精髓創(chuàng)造性傳承嫁接，渾然天成為國(guó)學(xué)古為今用之系列：孫韓做事、孔孟做人、佛老養(yǎng)心、詩(shī)詞怡性。以此四課，奔走呼號(hào)，為中華文化布道做獅子吼演講，聽(tīng)其演講振耳發(fā)聵，讀其著述余香滿口。

張先生國(guó)學(xué)專著：中國(guó)文史出版社《老子大智慧》，陜西師范大學(xué)出版社《孫子兵法究竟說(shuō)什么》、《從孫子兵法到企業(yè)謀略》、《三國(guó)志人物精華》，新華出版社《孫子商法》，五洲傳播出版社《孫子兵法大智慧》，香港凱斯國(guó)際出版公司《孫子兵法當(dāng)下解讀》。

張先生國(guó)學(xué)音像即光碟作品：北京大學(xué)音像出版社《孫子商法》，北京高教音像出版社《道德經(jīng)應(yīng)用智慧》、《孫子兵法商戰(zhàn)大智慧》、《大智勇——毛澤東詩(shī)詞欣賞》，國(guó)家行政學(xué)院音像出版社《老子大智慧》，北京東方影音公司《孫子兵法到底說(shuō)什么》。

前賢經(jīng)、史互參，張先生經(jīng)、史、文、詩(shī)四維立體互參，自出機(jī)杼，多有新解。“致廣大而盡精微，極高明而道中庸。”深入淺出，引人入勝。

待出版之儒學(xué)專著系列：

《論語(yǔ)全本解析》，《孟子全本解析》，《大學(xué)全本解析》

《中庸全本解析》，《易經(jīng)全本解析》。深入淺出，引人入勝。

張先生部分國(guó)學(xué)精品課：

一  孔子《論語(yǔ)》系列  二《老子》系列

三《孫子兵法》系列 四 孟軻《孟子》系列

五  《莊子》系列          六《易經(jīng)》系列

七  國(guó)學(xué)精華講析（兩日）

 八  欣賞毛澤東詩(shī)詞，感悟毛澤東領(lǐng)導(dǎo)力（兩日）

九 劉邦從草根到皇帝成敗之道（兩日）

十  員工心態(tài)決定工作狀態(tài)（一日）

十一  韓非子帝王心術(shù)（一日）

張先生尖刻而又深刻的透析，新穎而又獨(dú)到的見(jiàn)地，言人所不能言，發(fā)人發(fā)不能發(fā)，如盲龜浮木，堪稱絕為難遇的思想盛宴，智慧心法。民族文化與企業(yè)文化的哲人思辨，既有高見(jiàn)瓴的哲理高度，又有刀刀見(jiàn)菜的細(xì)節(jié)剖析，道、術(shù)互為表里。

歲寒先生演講風(fēng)格大略如下：

一、成一家之言。歲寒先生之企管演講，一如其人，個(gè)性鮮活；無(wú)人云亦云之腐說(shuō)，有自出機(jī)杼之新論。聽(tīng)眾喟然而談嘆：此人特異!此論特卓!  二、意象壯美。歲寒先生演講，酣暢淋漓如“大江東去”，意象如關(guān)西大漢。聽(tīng)者大呼：痛哉快哉!三、語(yǔ)生犄角。情緒化的演講氛圍，梯度的立體語(yǔ)言；不唯句句中的，且語(yǔ)語(yǔ)意象豐贍，如生犄角，觸動(dòng)聽(tīng)者神經(jīng)末梢，激活創(chuàng)造性思維。四、真刀真槍。據(jù)“長(zhǎng)在泥土上”中國(guó)之真切實(shí)際，刀刀見(jiàn)菜，針針見(jiàn)血；講真經(jīng)，見(jiàn)實(shí)效。五、觸類旁通。將人文學(xué)科諸多學(xué)科知識(shí)體系“打通”，互補(bǔ)類比論證，組合諸多學(xué)科知識(shí)資源，復(fù)活知識(shí)生命，嫁接智慧之樹。

張先生演講效果：

推倒一世之智勇，開(kāi)闊萬(wàn)古之心胸。

中華文化五千年，漢唐雄風(fēng)九萬(wàn)里。

中國(guó)傳統(tǒng)文化與當(dāng)代文化比較互補(bǔ)論證

從哲學(xué)到商戰(zhàn)轉(zhuǎn)換心智模式的智慧創(chuàng)新

復(fù)活圣賢原創(chuàng)思維

打通古今智慧隧道

敢問(wèn)大道何在!智術(shù)何在?道在東西方文化殊途同歸，術(shù)在古今智慧組合嫁接。

國(guó)學(xué)大商道五講

國(guó)學(xué)古為今用四句箴言：“孫韓做事，孔孟做人，老佛養(yǎng)心，詩(shī)詞怡性。”

第一講 兵家法家大商道

第二講 儒家思想大商道

第三講 道家思想大商道

第四講 佛學(xué)思想大商道

第五講 中華詩(shī)學(xué)大商道

一        兵戰(zhàn)之必勝與商戰(zhàn)之必贏

《孫子兵法·形篇》“故善戰(zhàn)者，立于不敗之地，而不失敵之?dāng)∫病Ｊ枪蕜俦葎俣笄髴?zhàn)，敗兵先戰(zhàn)而后求勝。”

例一，西太后向洋人宣戰(zhàn)，釀致“庚子賠款”之屈辱，乃“敗兵先戰(zhàn)而后求勝”之?dāng)?zhàn)法。

例二，日本汽車商戰(zhàn)“礎(chǔ)潤(rùn)而雨”殺入美國(guó)，即勝戰(zhàn)法。

二        冷靜清醒，冰冷真實(shí)（冰冷的真理）

1       君賣官爵，臣賣智力（法家）

《韓非子》君臣非道義之交，而是“市道交”，君不仁，臣不義，仁義反而誤國(guó)如徐偃王、宋襄公。

君之大臣、親族，都要被算計(jì)，都不可信任。

例一，劉邦對(duì)韓信防而用之，對(duì)蕭何亦防而用之。

例二，企業(yè)用人之“疑人不用用人不疑”太片面，當(dāng)如劉邦用人該疑則疑，該用則用，重用與監(jiān)督不可或缺。。

二     非常時(shí)期，非常手段

1 法家大爭(zhēng)，畏威懷德

戰(zhàn)亂動(dòng)蕩期，《韓非子》反對(duì)“處多事之時(shí)，而用寡事之器；處大爭(zhēng)之世，而循揖讓之軌”。

人性“畏威而不懷德”《論語(yǔ)》“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之”，今則落后又落伍。

例一，日在俄之南千島與釣臺(tái)判若兩人，從我而言，乃在“循揖讓之軌”。

例二，企業(yè)制度的“經(jīng)”與“權(quán)”。(熱的心腸鐵的紀(jì)律)

四        仁義的道德品質(zhì)，詭詐的商業(yè)手段，可珠聯(lián)璧合

例一，袁世凱“洪憲皇帝”之手段，無(wú)深邃思想而身敗名裂。

例二，蔣、毛皆國(guó)共兩黨既有思想又有手段“君師合一”者，故而內(nèi)圣外王。

例三，企業(yè)家或職業(yè)經(jīng)理人“內(nèi)圣外王”的修煉與升華。

例四，老板或高管之思想與手段，無(wú)為與有位。

五     深邃思想，一時(shí)之權(quán)

非常手段，深邃思想

例一，某肉制品企業(yè)“瘦肉精風(fēng)波”及奶制品企業(yè)“三聚氰胺”的一時(shí)之權(quán)與萬(wàn)世之利。

五     兵家之廟算與商家之營(yíng)銷

《孫子兵法計(jì)篇》“夫未戰(zhàn)而廟算勝者，得算多也；未戰(zhàn)而廟算不勝者，得算少也。多算勝，少算不勝，而況于無(wú)算乎!吾以此觀之，勝負(fù)見(jiàn)矣。”

例一，廟算與“石頭漆”之營(yíng)銷。

七     兵家之主動(dòng)與商家之化被動(dòng)為主動(dòng)

例一，靖國(guó)君官場(chǎng)之化被動(dòng)為主動(dòng)。

例二，麥當(dāng)勞“企業(yè)危機(jī)公關(guān)”之化干戈為玉帛。

八     法家之公私分明賞罰分明與現(xiàn)代企業(yè)制度的精神實(shí)質(zhì)

《韓非子》“誠(chéng)有功則雖疏賤必賞，誠(chéng)有過(guò)則雖親愛(ài)必誅。”賞罰分明尤在“罰尊立威賞小立明”

例一，曹操“割發(fā)代首”與柳傳志遲到罰站。

例二，《韓非子》“解弧薦仇”與“私怨不入公門”。

第二講 儒家思想大商道

一     孔顏樂(lè)處浮云富貴與企業(yè)家心靈的高貴

孔孟之道與當(dāng)下人心：“求其放心而已”。

例一，企業(yè)家或職業(yè)經(jīng)理人修心的“求其放心”的當(dāng)下思考。

例二，黃光裕“窮得只剩錢”牢獄之災(zāi)的企業(yè)家人格反思。

二     《論語(yǔ)》為人處事之職場(chǎng)借鑒？

1 據(jù)《論語(yǔ)》“己欲立而立人己欲達(dá)而達(dá)人”，乃忠也；“己所不欲勿施于人”者恕也。

忠者，為他人之事盡心盡力也，繼則擴(kuò)充為忠君愛(ài)國(guó)，今則忠于國(guó)家，忠于職守，愛(ài)崗敬業(yè)。

2 嚴(yán)以律己，寬以待人

恕者，“己所不欲，勿施于人”，做人則以恕己之心恕人，以責(zé)人之心責(zé)己，即《老子》“方而不割”。

例一，企業(yè)部門間扯皮推諉有悖忠道。

例二，企業(yè)應(yīng)酬請(qǐng)客加菜、勸酒乃“被優(yōu)待之虐待”，有悖恕道。

“孝悌也者，其為人之本與？……。弟子入則孝，出則悌”。

例三，企業(yè)內(nèi)訓(xùn)的錯(cuò)位與缺位。

3 大愛(ài)為仁，大義為勇

《論語(yǔ)》“仁者愛(ài)人”，乃愛(ài)他人之大愛(ài)。

     “見(jiàn)義不為無(wú)勇”，乃大義為勇;義者，宜也，做宜于道義之事即是勇。

于社會(huì)則為仁，于家則為孝。

例一，獎(jiǎng)金與員工愛(ài)心捐贈(zèng)當(dāng)各得其所。

例二，企業(yè)“仁孝感恩金”。

三  企業(yè)的君子團(tuán)隊(duì)與小人團(tuán)伙

企業(yè)君子團(tuán)隊(duì)當(dāng)“周而不比”，團(tuán)結(jié)而不勾結(jié)；小人團(tuán)伙則“比而不同”勾結(jié)而不團(tuán)結(jié)。企業(yè)君子益友團(tuán)隊(duì)“以友輔仁”，彼此砥礪欣賞，為員工個(gè)體與企業(yè)和諧的利益共同體而集思廣益，悉心盡智，共同奮斗。

君子團(tuán)結(jié)，小人勾結(jié)。

“君子周而不比，小人比而不周”，君子團(tuán)結(jié)為團(tuán)隊(duì)，小人勾結(jié)為團(tuán)伙；團(tuán)隊(duì)干正事，團(tuán)伙為非作歹，是企業(yè)團(tuán)隊(duì)而非團(tuán)伙。

“君子和而不同，小人同而不和”。

和者如五味，五音之和，同者如以水加水；以此比興君子既保持個(gè)性，又集思廣益；既堅(jiān)持原則，又從善如流；小人則以水加水，無(wú)原則茍同，乃“鄉(xiāng)愿，德之賊也”。

例一，   職場(chǎng)《水煮三國(guó)》的惡例。

例一，如何回答“窮學(xué)生”買盜版光碟及名牌衣著?當(dāng)絕不“鄉(xiāng)愿”而“責(zé)備賢者”。“士志于道而恥惡衣惡食者未足與議也”

2          企業(yè)人際關(guān)系之益友君子損友小人

“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。”

提倡員工交益友，遠(yuǎn)損友，益友乃企業(yè)文化之揚(yáng)正氣，樹正風(fēng)，“君子之德風(fēng)”，君子雅集，損友為“小人下達(dá)”，臭氣相投，沆瀣一氣。

益友君子雅集而為團(tuán)隊(duì)，至少有兩點(diǎn)：一是“友直、友諒，友多聞”，二是“丘也幸，茍有過(guò)，人必知之”聞過(guò)則喜之雅量，此對(duì)企業(yè)研發(fā)團(tuán)隊(duì)最具針對(duì)性。

例，某兩位華人諾獎(jiǎng)得主以君子益友始，以小人損友終，教訓(xùn)是君子應(yīng)“樂(lè)道人之善”，“見(jiàn)賢思齊”。如子貢與顏回，顏回內(nèi)圣，子貢外王，個(gè)性差異甚大，子貢贊嘆顏回“聞一知十”，乃益友間“友諒”，而“樂(lè)道人之善”，此可為兩位諾獎(jiǎng)得主做人“通鑒”。

四       從《論語(yǔ)》看究竟何為儒商？

1       儒商雅范，首推子貢

《論語(yǔ)》子曰：“賜不受命而貨殖焉，億則屢中。”

孔子視顏回為第一高足，但英年早逝，以政治家、外交家、儒商企業(yè)家影響論，子貢當(dāng)時(shí)遠(yuǎn)超顏回，子貢、顏回是何關(guān)系？

2       內(nèi)圣顏回， 外王子貢

顏回內(nèi)圣典范，子貢乃外王楷模。

孔子晚年生活主要由子貢供養(yǎng)，孔鯉早夭，子貢在孔子彌留之際侍奉，主理孔子喪事。

顏回乃慧命延續(xù)，孔鯉乃身命延續(xù)，故喪弟子之痛甚于中年喪子之痛。

3       維護(hù)師尊，千古美談

子貢回敬叔孫武叔毀仲尼，子貢曰：“無(wú)以為也！仲尼不可毀，他人之賢者，丘陵也，猶可愈也；仲尼，日月也，無(wú)得而愈焉。人雖欲自絕，其何傷于日月乎？多見(jiàn)其不知量也。”子貢無(wú)愧“言語(yǔ)”長(zhǎng)才，視老師為日月，可謂“天不生仲尼，萬(wàn)古如長(zhǎng)夜”之源。

4       君子自省，日月之光

如何知過(guò)并改過(guò)，子貢何言？《論語(yǔ)子張19、21》：“子貢曰：‘君子之過(guò)也，如日月之食焉；過(guò)也，人皆見(jiàn)之；更也，人皆仰之。”此子貢不諱過(guò)并改過(guò)君子坦蕩蕩之千古名言，乃一代儒商“克己復(fù)禮以為仁”，乃決不自欺，誠(chéng)實(shí)，聞過(guò)則喜。

例一，職業(yè)經(jīng)理人對(duì)過(guò)失的擔(dān)當(dāng)與勇于改過(guò)。

五 《論語(yǔ)》之王道霸道與企業(yè)文化之道

儒家為政理念：對(duì)內(nèi)行暴政苛政，對(duì)外以力服人，叫霸道；行仁政美政，以德服人，叫王道。企業(yè)制度近于霸道，企業(yè)文化近于王道。

例一，加加林之“我要做”。

例二，某庫(kù)管之“我要做”。

法家精神兵學(xué)精髓的實(shí)質(zhì)是人性是惡的，企業(yè)制度設(shè)計(jì)從企業(yè)哲學(xué)看，無(wú)分員工與管理層，人性皆惡；從企業(yè)哲學(xué)看企業(yè)文化構(gòu)建，人性皆善；企業(yè)制度的實(shí)質(zhì)是“要我干不得不這么干”，是強(qiáng)制性的天條鐵律；企業(yè)文化的實(shí)質(zhì)是“我要干積極主動(dòng)這么干”，是創(chuàng)新精神之積極主動(dòng)。于中國(guó)企業(yè)而言，企業(yè)制度構(gòu)建，從法家精神汲可操作的制度設(shè)計(jì)；企業(yè)文化構(gòu)建，可從儒家思想獲取倫理文化的有益的精神營(yíng)養(yǎng)。

第三講 道家思想大商道

一         《道德經(jīng)》“曲則全”智慧的企業(yè)應(yīng)用

例一，孔門師生“曲則全”廣告詞。

例二，企業(yè)內(nèi)部“曲則全”之“胸中無(wú)惡念口里有花瓣”

二       “道法自然”的企業(yè)藝術(shù)

例一，某時(shí)賢企業(yè)家登山“征服”的胡言亂語(yǔ)。

例二，“道法自然”的都江堰與大熊貓。

三《道德經(jīng)》“玄同”圓融智慧的企業(yè)應(yīng)用

1         是非不分，禍福難辨

《老子》58章“禍、福之所倚；福，禍之所伏。”

例一，某富家公子“近來(lái)一病輕如燕”。

2         是非玄同，圓融無(wú)礙

老子之是非玄同，禍福渾一。

“挫其銳，解其紛，是謂玄同。

例一，企業(yè)某些問(wèn)題的取消與解決。

四  “上善若水”之企業(yè)智慧

例一，壁虎類比安全駕駛。

例二，企業(yè)保密問(wèn)答。

2         水德做人為善之啟迪

低調(diào)做人，燦爛平淡

例一，高高山頂立，深深海底行。

例二，海到無(wú)邊天作案，山登絕頂我為峰的企業(yè)家境界。

五  《道德經(jīng)》“不可思議”的企業(yè)哲理

“善行者無(wú)轍跡，善數(shù)者不以籌策……。”（27章）

例一，童話孫悟空十萬(wàn)八千里彰顯佛法無(wú)邊。

例二，佛廣長(zhǎng)舌“遍覆三千大千世界。”

例三，禪宗高僧回答皇帝江面上一共有幾只船，答曰名、利兩只船及《紅樓夢(mèng)》只有一個(gè)夢(mèng)，皆不著“數(shù)字帳”之“相”，而“外離相為禪”之“邏輯帳”。

例四，企業(yè)言行的“無(wú)轍跡”藝術(shù)。

  六《莊子》智慧之企業(yè)借鑒

     例一，“運(yùn)斤成風(fēng)”從必然王國(guó)到自由王國(guó)的職業(yè)素養(yǎng)。     

“以賢臨人，未有得人者也；以賢下人，未有不得人者也”。

例二，企業(yè)人際關(guān)系之“臨人”與“下人”。

第四講 佛學(xué)思想大商道

“此身不上如來(lái)座，收拾山河亦要人“，“渡盡眾生方證菩提，地獄不空誓不成佛。”

一     佛之圓融無(wú)礙，空靈智慧

“如來(lái)非王，非非王。”

例一，營(yíng)銷案例“把梳子賣給和尚”的通與不通。

例二，企業(yè)家圓滑、圓通、圓融之依次升華。

二     洞見(jiàn)真相       徹悟真諦       洞悉商機(jī)

當(dāng)下迷惑人生：一片白云橫谷口，幾多倦鳥迷歸巢。

《金剛經(jīng)》“若見(jiàn)諸相非相，則見(jiàn)如來(lái)。

例一，“不著相”的語(yǔ)言藝術(shù)。

例二，如來(lái)哨兵與如來(lái)糧商洞悉商機(jī)。

三     佛學(xué)六度與企業(yè)家修煉

1       布施度慳吝

財(cái)、法施，看開(kāi)一切，放下一切，除貪欲、念、財(cái)?shù)取?/p>

例一，陳光標(biāo)高調(diào)慈善，乃財(cái)、法兩施。

例二，袁隆平財(cái)、法兩施，乃后稷兼大施王。

例三，“傳道授業(yè)解惑”及“孔子學(xué)院”皆法施。

2       持戒度毀犯

孔丘“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非理勿動(dòng)”

就是孔門為仁之戒；盜、淫、殺、妄語(yǔ)皆為佛門之戒；二者為“仁”人或皈依者之自我警示戒律、鐵律。實(shí)質(zhì)是“克己”克一己之私欲妄念，格去心中物欲方能“知止而后能定”

例一，     李耳“知止不殆”，此“止”之為人之戒。

    例二，霍多爾科夫斯基將企業(yè)家越位為“議員”，犯“妄語(yǔ)”之戒，而身陷囹圄。

3 忍辱度嗔恚

忍到無(wú)辱可辱，乃為“忍辱仙人”。

例一，“兩彈一星”乃忍辱之知恥而后勇之善果。

例二，劉備常啼菩薩之長(zhǎng)哭當(dāng)歌之企業(yè)理念。

4 精進(jìn)度散亂

乃“精進(jìn)不息天行健也”。

例一，《論語(yǔ)》孔子自述“其為人也，發(fā)奮忘食樂(lè)以忘憂，不知老之將至也”。

例二，蘇秦刺股。

5 禪定度散亂

散亂者，心智不專一，意志不集中，心猿意馬。

度者，“善護(hù)念”也。《六祖壇經(jīng)》“外離相為禪，內(nèi)不亂為定。”此處重在“定”，“定”即“守靜篤也”。

例一，王陽(yáng)明龍場(chǎng)驛“格竹子”度散亂。

例二，《莊子》中高人背對(duì)懸崖及高臺(tái)跳水，皆度散亂。

6       般若度癡愚

以大智慧度癡愚，度小聰明。

例一，“日心說(shuō)”即以科學(xué)度神學(xué)癡愚。

例二，     土豪窮得只剩錢。

第五講 中華詩(shī)學(xué)大商道

何謂商品附加值？品味、格調(diào)、文化意蘊(yùn)。

例一，“耐克”之超付加值何在？

例二，“利郎男裝”之“多則惑，少則得。”

例三，別墅之“眾鳥欣有托，吾亦愛(ài)吾廬。”

例四，民居之“兩個(gè)黃鸝”。

例五，羽絨服之“振衣千仞崗，濯足萬(wàn)里流。”

既在孤峰頂上，又在紅塵浪里,乃最好狀態(tài)。