“中國夢”文化基因背景下：依法治國之通鑒：

第一講  導言

繼我朝太祖開國規模宏遠，布衣將相之“鳳凰涅磐”后；當下國勢略當漢武中興之世，且“周雖舊邦其命維新”，貞下起元，隱隱然已初露圣朝氣象；當朝雄主“中國夢”乃大格局、大淡定、大謀略，此三大之細切者若內政“打老虎”之高壓反腐、清除黃賭毒，乃“致君堯舜上再使風俗淳”；大外交之海、陸“絲綢之路”、邇來海空軍力大增、于彼米國該硬則硬該軟則軟“不說硬話不辦軟事”、于彼倭寇攻守兼備云云，識者驚呼：“武王一怒安天下”大擔當也！“中國夢”可園，圣主可期。

“中國夢”者，海內外炎黃子孫富民強國之夢也，華夏兒女之共同愿景也。富民強國的愿景不外物質的極大富裕與精神的極度富有，國學就是中華民族的民族文化的整體把握、系統觀照；或曰：國學者，民族文化或民族精神之系統反思也。

當下“中國夢”的文化意義在于完成民族文化的偉大復興，這種復興不是復古倒退而是鳳凰涅槃再升華，是民族文化傳承嫁接之后的推陳出新，是“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”的中華民族的民族文化在人類文化中安身立命的獨特定位。

中華文化是中華民族以至全人類獨步古今的文化，以從國學看“中國夢”的民族文化傳承為題的演講，展現“中國夢”的民族文化傳承，展示民族文化偉大復興，誠可謂：中華文化五千年，漢唐雄風九萬里。

國學領導力概言之為：渾然天成為國學古為今用之系列：孫韓做事、孔孟做人、佛老養心、詩詞怡性。

孫韓做事 霹靂手段（上）

第二講  孫韓做事  霹靂手段

依法治國

一     儒家獨尊，鄙視法兵

法家被惡謚為“刻薄寡恩”，“生事生利”之徒。

兵家被咒為“善戰者服上刑”，儒“無道齊桓晉文之事”為榮。蘇洵認為，帶兵如帶家奴。

故此，凡富國強兵改革者多不得善終如吳起、商鞅、王安石、張居正。

二     冷靜清醒，冰冷真實（冰冷的真理）

1、君賣官爵，臣賣智力（法家）

《韓非子》君臣非道義之交，而是“市道交”，君不仁，臣不義，仁義反而誤國如徐偃王、宋襄公。

君之大臣、親族，都要被算計，都不可信任。

例一，齊桓公因信任豎刁而死無葬身之地。

例二，劉邦對韓信防而用之，對蕭何亦防而用之。

例三，李世民玄武門之變。

賣棺材的祈求多死人，賣轎子的禱祝人人富貴，非曰仁或不仁，乃是利益軀使，這暗合經濟學供求原理，價值規律，如非典時期或一有瘟役風聲抗菌類醫藥公司股票大漲，凡大災大難時，好推銷保險。

《韓非子》中夫妻禱告財富，妻不愿多，怕夫再討老婆。

法家面對冰冷的現實，發現并揭示冰冷的真理，這讓儒家的溫情顯得迂闊空疏，如《孟子》中孟軻答梁襄王。

2       超級冷靜，超級清醒

兵家如《孫子兵法》超級冷靜、清醒、理性。

《孫子》“兵者，國之大事也……。將者民之司命，國家安危之主也?！！彼鸭閳?，用兵決策“不可象于事，不可驗于度，不可取于鬼神”，此三“不可”2500年后今日，尚閃爍著理性的灼灼光芒，是兵家之科學精神。

君不可“以怒興兵”，將不可“以慍致戰”，仍是大智慧，如拿破侖之后悔，加爾鐵里之莽壯。

三、非常時期，非常手段

1、法家大爭，畏威懷德

戰亂動蕩期，《韓非子》反對“處多事之時，而用寡事之器；處大爭之世，而循揖讓之軌”。

人性“畏威而不懷德”《論語》“遠人不服，則修文德以來之”，今則落后又落伍。

例一，“擱置爭議，共同開發”之南海亂局。

例二，日在俄之南千島與釣臺判若兩人，從我而言，乃在“循揖讓之軌”。

2、兵家詭詐，刀刀見菜

《孫子》“兵者詭道也”，用兵如神就是詭詐如神，《孟子》“服上刑”之“善戰者”，是“國之寶也”。秦有白起而有長平大捷，有王翦而可滅楚國，皆秦統一天下軍功重臣。

即以儒家道德視為“君子”之郭子儀，“圣人”曾國藩，二人皆用兵如神，即詭詐如神。

兵家、法家乃非常時期，非常事件，非常手段，乃是有的放矢，對癥下藥，乃針針見血，刀刀見菜。

孫韓做事  霹靂手段（下）

第三講  孫韓手段  三大啟迪

一、仁義詭詐，并非矛盾

1、仁義之師，詭詐之帥

仁義之師與詭詐用兵不矛盾。

例，“岳家軍”乃軍紀嚴明仁義之師，岳飛“運用之妙存乎一念”乃詭詐之念。

2、詭詐用兵，誠信做人

例，郭子儀、岳飛、彭德懷皆詭詐如神之名將，三賢誠信做人，酷厚君子，鐵骨忠臣，詭詐用兵與誠信做人，在三賢身上和諧統一，堪為雙璧。

二、思想手段，缺一不可

思想與手段二者如饑之于食，寒之于衣，車之兩輪，鳥之兩羽之不可或缺。

例一，孔丘有思想，無手段，據《論語》及《韓非子》敗走官場，政治幼雉病。

例二，袁世凱有做“洪憲皇帝”之手段，然無“與時俱化”深邃思想，而身敗名裂。

例三，蔣、毛皆國共兩黨既有思想又有手段“君師合一”者，故而內圣外王。

例四，為政之思想與手段，無為與有位。

三、深邃思想，一時之權

1、非常手段，深邃思想

（一）“三非常”乃戰亂動蕩非常期，該用手段卻不用手段，不對；日常做人，不該用卻濫用，透支信譽更不對，如陳水扁夫婦。

（二）思想及人品高于手段

例一，宋襄公戰場“兩不”

乃“不對”。

例二，袁世凱將做事手段用于做人道德而與“龍虎狗”等心腹重臣眾判親離，乃“更不對”。

2、一時之權，萬世之利

“三非常”乃一時之權，非恒常，慣常誠信仁義道德乃萬世之常，千秋之利。

例，晉楚城濮之戰，一戰而成晉文公霸業，文公首賞與此戰無關之雍季，卻次賞此戰主謀舅犯?？鬃淤潪椋壕朔改艘粫r之權，雍季乃萬世之利。

欲知做人萬世之利，且聽下講：

孔孟做人 仁義為本（上）

第四講  孔顏樂處  理想人格

一     孔顏樂處，浮云富貴

孔孟之道當下最大公德：“求其放心而已”。

《論語》“不義富且貴，于我如浮云，……。賢哉，回也，一簞食一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂?！?。暮春者，春服既成，……，浴乎沂，舞乎雩，歌而詠。……飯蔬食，飲水，曲肱而枕之，……。”

皆為放松、輕松，適意之狀態，安貧樂道。

二     亞圣氣象，偉岸丈夫

《孟子》：“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。富貴不能淫，威武不能屈，貧賤不能移，此之謂大丈夫。得志與民由之，不得志獨行其道……。吾善養吾浩養之氣。”

例一，汪精衛早年做“革命荊軻”，慷慨做楚囚，從容歌燕市，是曾經的“大丈夫”。

例二，梁啟超對袁世凱二十萬大洋利誘及威逼，奮筆疾書《異哉所謂帝制》，乃“不能淫，不能屈”。

例三，左宗棠“身無半畝，心憂天下”乃“不能移”。

三     董仲舒：“謀其道不計其功，正其宜不謀其利。”做人與做事。

四     道學人格，隨遇而安

程顥   偶成

首聯：閑來無事不從容，睡覺東窗日已紅。

頷聯：萬物靜觀皆自得，四時佳興與人同。

頸聯：道通天地有形外，思入風云變態中。

尾聯：富貴不淫貧賤樂，男兒到此自豪雄。

此理學家理想人格及精神“受用”也。

首聯乃悠然從容自得之態，心安則睡香，理近佛家“憎愛不關心，長伸兩腳臥。”

頷聯乃此樂之與人同，與物同，“渾然與物同體”。

勁聯乃超越此岸之形而下，升華到彼岸之形而上，由“器”飛躍到“道”，此道乃理學家之“理”。

尾聯乃言凡能如此者，便是豪雄，便是實至名歸的理學人格，理想人格。

孔孟做人  仁義為本（下）

第五講 做人八目  仁孝為本

一、七目為何？何為根本？

“三綱五?！保叭V”可廢，“仁、儀、禮、智、信”五常乃恒常不廢，再加“忠、恕、孝”，共八目。

此七目乃孔孟做人七個層面，其中仁孝是根本。

1、何謂“忠、恕”？有何啟迪？

據《論語》“吾道以一貫之”，“貫之”者乃忠、恕也。

忠者，為他人之事盡心盡力也，繼則擴充為忠君愛國，今則忠于國家，忠于職守，愛崗敬業。

2、嚴以律己，寬以待人

恕者，“己所不欲，勿施于人”，做人則以恕己之心恕人，以責人之心責己，乃“躬自薄而厚責于人”即寬人律己也，即《老子》“方而不割”。

忠、恕合論且看兩例：

例一，美國大悖忠、恕，以鄰為壑，馬克、日元升值，又壓人民幣升值，將中國當替罪羊，從不自省。

例二，請客加菜、勸酒乃“被優待之虐待”，有悖恕道。

2、“孝悌也者，其為人之本與？……。弟子入則孝，出則悌”，今則取其敬老及倫理親情。

3、大愛為仁，大義為勇

《論語》“仁者愛人”，乃愛他人之大愛。

     “見義不為無勇”，乃大義為勇;義者，宜也，做宜于道義之事即是勇。

于社會則為仁，于家則為孝。

4、禮乃分寸，智乃正常

“禮”乃適度，分寸?！墩撜Z》“勇而無禮則亂，恭而無禮則葸，……?！?/p>

知乃正常智慧，而非弱智，此看似平常，實則難為，要不，上當者何其多也！

正常簡單就是智慧，如諸葛亮借東風與沃爾瑪微笑。

5、誠信不欺，君子慎獨

《論語》“君子之過”，乃決不自欺，誠實，聞過則喜。

例一，愚篤講周亞夫細節之改過。

例二，《論語》“非敢后也，馬不前也?！?/p>

三、儒學四弊，誤國殃民

1、泛化道義，大而無當（為政）

泛化“王道”之道義，有理念無措施，有空想無操作，即黃仁宇之“無數目字管理”，時已至北宋，大儒張載尚汲汲于“井田”如孟軻之迂闊。

2、修齊治平，生拉硬扯

《大學》之“修齊治平”，將類比硬扯為等同，實為空想臆斷?！爸翁煜隆钡膭?、朱元璋個人私德極為卑劣，乃“流氓人品，英雄事業”，劉、朱家庭倫理一團糟，“無情最是帝王家”，亦即“無倫理最是帝王家”。

3、扼殺創新，因循守舊

《論語》“雖小道，亦有可觀，致遠恐泥”，“法先王”心馳神往于“三代”“夢周公”，最多不過“為東周”，總體價值“向后看”，扼殺創新，不鼓勵冒險，所謂“日日新”非創新，乃囿于修身之抽象空洞說教。

4、道義對立，道貌岸然

《論語》“君子喻于義，小人喻于利”，義、利對立，催生出道貌岸然偽君子。

老佛養心 大明大覺（上）

第六講  可道非道  心智游戲

引言：此岸《老子》“曲則全”之人生智慧。

    一、可道非道，心智游戲

常版《老子》“道可道，非常道”，帛書版“道，可道也，非恒道也”，乃“赤子”逗你玩之兒語也，游戲語也；道是不是東西的東西。亦為：所謂道，不是道，才是道。

其公理公式表示，所謂A，不是A，才是A。如此則：

1、所謂《老子》，不是《老子》，才是《老子》，乃“千江有水千江月”之《老子》。

2、所謂《紅樓夢》，不是《紅樓夢》，才是《紅樓夢》，乃寶石《紅樓夢》也。

3、所謂GDP，不是G，才是G，乃科學發展觀也

4、所謂孔子，不是孔，才是孔，立體解讀：失意政客、教育家、思想家、孔老師、圣人、孔老二，文化符號。

5、所謂評審，不是評審，才是評審。

6、所謂劉文彩，不是劉文彩，才是劉文彩。

7、美國亞太軍演，所謂不針對中國，不是不針對中國，才是針對中國，包藏禍心，欲蓋彌彰。

《老子》此“可道非道”逗你玩之心智游戲，一是使人由單向思維升華到立體思維，由想一想升華到沉思；二是使人由表像到本質，由感性認識到理性認識，由泛泛之淺思到深邃之沉思，系統之反思。如此便是“復歸其明”，心智之大光明、大智慧、大開悟。

二、不可思議，哲學思維

《老子》中諸多不可思議章句，實乃反生活常識及超越生活常識之老子式哲學思維，抽象思維如“大方無隅?！４笙鬅o形?！?。善數者不以籌策，善行者無轍跡?！！?/p>

1、生活常識，有角之物，才是方的，然《老子》“大方無隅”，方到無邊無際，角在何處？找不著呀！此由生活常識升華到哲學思維也。

2、“大象無形”理近“諸相非相”如童子灑尿世尊塑像。

3、“善數者不以籌策”如幾只船？幾個夢？乃由數字帳到思想帳、邏輯帳，由表像到本質。

4、“善行者無轍跡”一為“兵者詭道”兵戰哲理，二為說話辦事滴水不露之人生哲理，如四個偉大與君師合一。

三、大成若缺，《老子》欠缺

《老子》欠缺或可商榷處如“反也者，道之動；弱也者道之用”，矛盾向對立面轉化，相反相成，走向反面，但如何走向反面，一是未論及環境，二是未談及條件，如此易于將大智與弱智誤讀。

1、“反也者，道之動”乃總述、分述則為“多則惑，少則得?！鞯廊裘?，進道若退，上善若水。……。”

例一，寺中秀才“打你就是不打你”。

例二，阿Q“兒子打老子”。

例三，水患水災之水，還“上善若水”嗎？

2、“弱也者，道之動”乃總述、分述則為“柔勝剛，弱勝強，至柔馳騁于至堅?！！?/p>

正常情況，同等條件下，是剛克柔，強勝弱，至堅穿透至柔。

例一，至堅般體如“梨”一樣馳騁水上。

例二，電鋸解石材，乃更剛克次剛。

例三，“堅”體水缸盛“至柔”之水。

道家柔勝剛常例，堅牙先掉，柔知尚在；然從化石遺存看，堅舌尚在，柔舌早無。

3、《老子》主陰主雌，乃片面深刻，“玄牝”乃單性繁殖，“牝勝牡”少，“牡勝牝”多。

老佛養心  大明大覺（下）

第七講  方便六度  般若大悟

“此身不上如來座，收拾山河亦要人“，予則國學布道之“要人”，此“要人”，“渡盡眾生方證菩提，地獄不空誓不成佛。”從何度起呢？從六度起。

一、布施度慳吝

財、法施，看開一切，放下一切，除貪欲、念、財等。

例一，陳光標高調慈善，乃財、法兩施。

例二，袁隆平財、法兩施，乃后稷兼大施王。

例三，“傳道授業解惑”及“孔子學院”皆法施。

二、持戒度毀犯

孔丘“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非理勿動”

就是孔門為仁之戒；盜、淫、殺、妄語皆為佛門之戒；二者為“仁”人或皈依者之自我警示戒律、鐵律。實質是“克己”克一己之私欲妄念，格去心中物欲方能“知止而后能定”

例一，     李耳“知止不殆”，此“止”之為人之戒，如

劉曉慶等戲子者流，貪欲不知“止”，偷漏稅不知戒，終有被囚禁之“殆”。

    例二，牟其中本改革開放之啟蒙思想者，無奈不知止，又犯戒，將企業家越位為“議員”，犯“妄語”之戒，而身陷囹圄。

三、忍辱度嗔恚

忍到無辱可辱，乃為“忍辱仙人”。

例一，“兩彈一星”乃忍辱之知恥而后勇之善果。

例二，《老子》“能受邦之詬”，是謂社稷主如“走資派”與“總設計師”。

例三，杜牧“包羞忍恥是男兒”兵戰百折不撓。

例四，劉備常啼菩薩之長哭當歌。

四、精進度懈怠

乃“精進不息天行健也”。

例一，《論語》孔自述“其為人也，發奮忘食樂以忘憂，不知老之將至也”。

例二，蘇秦刺股，劉焜聞雞起舞。

五、禪定度散亂

散亂者，心智不專一，意志不集中，心猿意馬。

度者，“善護念”也?！读鎵洝贰巴怆x相為禪，內不亂為定。”此處重在“定”，“定”即“守靜篤也”。

例一，王陽明龍場驛“格竹子”度散亂。

例二，《莊子》中高人背對懸崖及高臺跳水，皆度散亂。

六、般若度癡愚

以大智慧度癡愚，度小聰明。

例一，“日心說”即以科學度神學癡愚。

例二，城中村巨款補助者毒、賭及富二代胡作非為，皆“癡愚”之窮得只剩錢，“恨爹不成鋼”乃 官二代窮得只剩權。

七、佛學之胡謅，科學之無據

1、六道輪回，難圓其說

據因果報應，六道輪回說，今世殘疾、貧窮乃前世作惡，乃大不公。

2、佛學臆斷，科學無據

（1）不食肉理由，人吃羊等于吃自個人，因為人羊輪回，乃佛學臆斷，于生物學無據。

（2）戒色臆說，有悖生理

例一，老、小和尚床單遺精之沖突，小和尚“遺精”于生理學青春發育有據。

例二，以“四大皆空”將美女無端丑化為白骨精，大悖人性，求此佛性乃非人性。

第八講  詩詞歌賦  養情怡性（上）

“滿腹詩書”“腹有詩書氣自華”“是真名士自風流”乃底蘊、格調，乃高尚情操、高貴人性也。

一、悲憫情懷，大愛無限

1、春秋李耳“圣人恒無心，以百姓心為心，善者善之，不善者亦善之。”

2、戰國屈原“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”。

3、唐杜甫“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，吾廬獨破受凍死亦足！”

4、唐陳陶“可憐無定河邊滑，猶是春闔夢里人”。

5、清某詩人“石豪村里老翁別，淚比長生殿上多?！?/p>

二、高揚個性，舒展靈魂

1、唐李白：“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿客。”

2、唐黃巢“我花開后百花殺，滿城盡帶黃金甲?！?/p>

3、清石達開“頭顱作酒杯，飲盡仇讎血?！?/p>

4、民國郭堅“陳賊打我，你戝不管，我賊若死，你賊難免”。

5、張誠篤“風塵女子不從良，實話貞操歲寒松”。

三、求索真理，精進不息

1、屈原“路漫其修遠兮，吾將上下而求索”。

2、某兩位禪師，“一缽千家飯，孤身萬里游。青目睹人少，問路白云頭。一瓶一缽一老僧，萬水千山的的來。”

3、毛澤東“銅鐵爐中翻火焰，為問幾時猜得？”

4、張誠篤“有為極處乃無為，精進不息天行健?！?/p>

第九講  詩詞歌賦  養情怡性（下）

    一、尖刻深刻，深邃哲理

1、春秋李耳“天地不仁，以萬物為芻狗。圣人不仁，以百姓為芻狗?！?/p>

2、南梁王籍《入若耶溪》“蟬噪林愈靜，鳥鳴山更幽。”

3、唐司空徒“漢人學得胡兒語，卻向城頭咒漢人?！?/p>

4、唐曹松“憑君莫話封侯事，一將功成萬骨枯?！?/p>

5、唐章碣“坑灰未冷山東亂，劉項原來不讀書。”

6、張誠篤“指鹿為馬潤煙池，階級斗爭豬咬豬。”

二、歷史滄桑，家國情懷

1、李白“西風殘照，漢家陵闕?！?/p>

2、劉禹錫“舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”。

3、元稹“白頭宮女在，閑坐說玄宗?！?/p>

4、張養浩“宮闕萬間都作了土，興，百姓苦，亡，百姓苦?！?/p>

5、《三國》開篇詞“青山依舊在，幾度夕陽紅?！?/p>

三、絢爛平淡，曠達自在

1、晉陶潛“相顧無雜言，但道桑麻長?！?/p>

2、宋晏殊“柳絮池塘淡淡風”。

3、某賢達“英雄到老皆歸佛，宿將還山不論兵?！?/p>

4、宋辛稼軒“卻將萬字平戎策，換得東鄰種樹書?！?/p>

5、清林則徐“海到無邊天作岸，山登絕頂我為峰。”

第十講  國學酵母  大道混一

前九講，將國學大道以孫韓做事，孔孟做人，老佛養心，詩詞怡性四講分論，最后一講，將此四課合而論之，大道混一。

一、孫韓拿下，老佛放下

必先孫韓之拿下，次則老佛之放下；

唯灑脫放下，方更多拿下；

更多拿下，方有放下大本錢；

人生乃拿下與放下之芝麻開花節節高后，最終是不放下，也得放下，全都不了了之。

例一，孔丘汲汲于“克己復禮，為東周”想拿下卻放不下，奈時運不濟，放不下也得放下，這一放下“自衛魯返，雅頌各得其所”，便修成思想家、教育家之正果。

例二，辛棄疾是抗金游擊隊長“金戈鐵馬”是其拿下，晚年“卻將萬字平戎策，換得東鄰種樹書”，乃是放下而成稼軒。

例三，蓋茨先多多拿下，“拿下”過程中不做慈善，物議洶洶；然多多拿下之后，一旦有“蓋茨基金”則灑脫放下，一放下即成正果。

該拿則拿，該放則放，便是“得時”，便是“時來天地皆同力，運去英雄不自由”。

法家之拿下乃“三非?！睍r期，富國強兵刀刀見菜之可操作，針針見血之大有為。

兵家拿下則是戰時“攻無不克，守無不固”；平時有王霸之兵，國無兵不安。

老之放下乃“圣人無積”，“致虛極也”之大空靈，大淡定，大曠達；佛之放下則為大布施，大自在，大寂定。

二、內圣外王，入世出世

1、老佛內圣，孔孟外王

老之大智慧，佛之大光明，為內圣；

孔孟乃外王事功，外王勛業。

例一，以儒、道、佛三分法，兵家屬道家，毛將《孫子》視為哲學，將哲學之《老子》當兵書，可謂毛式內圣外王；心中《老子》大智慧，掌上《孫子》大手筆。

2、內圣外王，入世出世

孔孟入世，老佛出世,為敘述方便，分而言之，究其實質，入世與出世混而為一，何來分別：

如此，則以無而為，以空而為，即是以老為儒，以佛為儒乃是以出世精神做入世之事。

老之無為，乃以無而為，有為極處乃無為，精進不息天行健。

老之“有生于無”，可以“水盆冒泡”《岳陽樓記》證之。

“有為極處乃無為”即大拿下之后大放下，大功業之后大淡定。

既在孤峰頂上，又在紅塵浪里,乃最好狀態。

三、詩意四課，國學酵母

1、詩意表達，四課混一

以詩意之言語方便，將孫韓做事，孔孟做人，老佛養心，詩詞怡性之國學四門，混而為一，可表述為：

孫韓孔孟為表，老子釋氏為里。

表為外王，里為內圣。

孫韓乃非常時期，非常事件，非常手段；

非常手段即霹靂手段，用霹靂手段，顯菩薩心腸。烈士肝腸名士膽，殺人手段救人心。

孔孟乃平常時期理性、稚序，可謂“天生蒸民，有物有則”。乃平常之正常，應有之該有。

老佛是平常與非常之大智慧大光明，是雁過長空，風來竹面，是大空靈大圓融。

孫韓是狂飆突出，老佛是從容淡定；

孫韓是轟轟烈烈，老佛是淵默雷聲；

孔孟是入世正道，老佛是出世天梯；

孔孟是古道熱腸，老佛是冷靜理性；

孔孟是君子小人，老佛是玄同圓融。

……

2、國學酵母，定義為何？

愚篤以孫韓、孔孟、老佛、詩詞四課管窺測國學大道，掛一漏萬，愚見以為，何謂國學？一孔之見：以漢民族為主體的多民族的中華民族的民族文化的整體觀照，系統反思，核心是民族精神，簡言之，國學者民族精神之系統反思也。

張誠篤老師簡介

張誠篤，字歲寒，號關中遺民，布衣學者，國學布道者，被譽為“孫子張”。數十年黃卷青燈簞食瓢飲，精研國學與當代國人心理。含英咀華，將民族文化原典思想精髓創造性傳承嫁接，渾然天成為國學古為今用之系列：孫韓做事、孔孟做人、佛老養心、詩詞怡性。以此四課，奔走呼號，為中華文化布道做獅子吼演講，聽其演講振耳發聵，讀其著述余香滿口。

張先生國學及管理學專著：中國文史出版社《老子大智慧》，陜西師范大學出版社《孫子兵法究竟說什么》、《從孫子兵法到企業謀略》、《三國志人物精華》，新華出版社《孫子商法》，五洲傳播出版社《孫子兵法大智慧》，香港凱斯國際出版公司《孫子兵法當下解讀》。

張先生國學及管理學音像即光碟作品：北京大學音像出版社《孫子商法》，北京高教音像出版社《道德經應用智慧》、《孫子兵法商戰大智慧》、《大智勇——毛澤東詩詞欣賞》，國家行政學院音像出版社《老子大智慧》，北京東方影音公司《孫子兵法到底說什么》。

前賢經、史互參，張先生經、史、文、詩四維立體互參，自出機杼，多有新解。“致廣大而盡精微，極高明而道中庸?！鄙钊霚\出，引人入勝。

《孫子兵法到底說什么》是最新作品。

張先生部分國學精品課：

一  孔子《論語》系列  二 《老子》系列

三  孟軻《孟子》系列  四《莊子》系列       

五《易經》系列  六 國學精華講析（兩日）

 六  欣賞毛澤東詩詞，感悟毛澤東領導力（兩日）

七  劉邦從草根到皇帝成敗之道（兩日）

八  心態決定狀態（一日）

九  韓非子帝王心術（一日）

待出版的儒學專著系列：

《論語全本解析》，《孟子全本解析》，《大學全本解析》

《中庸全本解析》，《易經全本解析》。