張誠篤老師簡介

張誠篤，字歲寒，號關(guān)中遺民，布衣學(xué)者，國學(xué)布道者，被譽(yù)為“孫子張”。數(shù)十年黃卷青燈簞食瓢飲，精研國學(xué)與當(dāng)代國人心理。含英咀華，將民族文化原典思想精髓創(chuàng)造性傳承嫁接，渾然天成為國學(xué)古為今用之系列：孫韓做事、孔孟做人、佛老養(yǎng)心、詩詞怡性。以此四課，奔走呼號，為中華文化布道做獅子吼演講，聽其演講振耳發(fā)聵，讀其著述余香滿口。

張先生國學(xué)及管理學(xué)專著：中國文史出版社《老子大智慧》，陜西師范大學(xué)出版社《孫子兵法究竟說什么》、《從孫子兵法到企業(yè)謀略》、《三國志人物精華》，新華出版社《孫子商法》，五洲傳播出版社《孫子兵法大智慧》。

張先生國學(xué)及管理學(xué)音像即光碟作品：北京大學(xué)音像出版社《孫子商法》，北京高教音像出版社《道德經(jīng)應(yīng)用智慧》、《孫子兵法商戰(zhàn)大智慧》、《大智勇——毛澤東詩詞欣賞》，國家行政學(xué)院音像出版社《老子大智慧》，北京東方影音公司《孫子兵法到底說什么》。

前賢經(jīng)、史互參，張先生經(jīng)、史、文、詩四維立體互參，自出機(jī)杼，多有新解?！爸聫V大而盡精微，極高明而道中庸?！鄙钊霚\出，引人入勝。

《孫子兵法到底說什么》是最新作品。

張先生部分國學(xué)精品課：

一  孔子《論語》系列  二 《老子》系列

三  孟軻《孟子》系列  四《莊子》系列       

五《易經(jīng)》系列  六 國學(xué)精華講析（兩日）

 六  欣賞毛澤東詩詞，感悟毛澤東領(lǐng)導(dǎo)力（兩日）

七  劉邦從草根到皇帝成敗之道（兩日）

八  心態(tài)決定狀態(tài)（一日）

九  韓非子帝王心術(shù)（一日）

禮義廉恥的國學(xué)文化人格與員工道德修煉

目錄概要

一  引論

二  概述

三  “禮義廉恥”在中華文化史上的由來及演變

四  “禮”的中華文化內(nèi)涵及專用于修煉人格、提高道德、砥礪節(jié)操的內(nèi)涵及應(yīng)用例舉

五“義”的中華文化內(nèi)涵及專用于企業(yè)員工修煉人格、提高道德、砥礪節(jié)操的內(nèi)涵及應(yīng)用例舉

六  “廉”的中華文化內(nèi)涵及專用于修煉人格、提高道德、砥礪節(jié)操的內(nèi)涵及應(yīng)用例舉

七        “恥”的中華文化內(nèi)涵及專用于修煉人格、提高道德、砥礪節(jié)操的內(nèi)涵及應(yīng)用例舉

八  儒學(xué)的欠缺與補(bǔ)正

一  引論

     道德淪喪，五濁惡世的當(dāng)下，做人難，做事難，有識之士大聲疾呼：“做事先做人！”獨(dú)立學(xué)者張誠篤痛心疾首于“做事先做人”之無奈與迫切，對癥下藥，提煉國學(xué)做人做事四句箴言：

“孔孟做人，孫韓做事，老佛養(yǎng)心，詩詞怡性?！辈恢挥幸嬗诋?dāng)下世道人心，尤合于政、商兩界員工培訓(xùn)。

二  概述

“禮義廉恥的國學(xué)文化人格與員工道德修煉”企業(yè)內(nèi)訓(xùn)課題，是“孔孟做人”在當(dāng)下企業(yè)運(yùn)作、員工教育培訓(xùn)、員工人格修煉、員工道德節(jié)操砥礪的重大企業(yè)實(shí)踐，可釋放出積極向上的正能量，有巨大而深遠(yuǎn)的醒世作用，是企業(yè)制度、企業(yè)文化之上，對華人企業(yè)中華文化的企業(yè)哲學(xué)思考的重要課題之一。

三  “禮義廉恥”在中華文化史上的由來及演變

“禮義廉恥，國之四維，四維不張，國乃滅亡?！闭Z出《管子·牧民》。

《管子》非管仲所撰，管仲乃春秋初期齊國齊桓公宰相，他富國強(qiáng)兵的各種改革，使齊桓公成為“春秋五霸”第一霸，成了千古名相。

《管子》約成書于戰(zhàn)國中后期，是齊國“稷下學(xué)派”諸多思想家集體創(chuàng)作的論文匯編?！豆茏印匪枷腭g雜，內(nèi)容繁多；但“黃老之術(shù)”是該書的主要思想。“黃老之術(shù)”總結(jié)了齊國名相管仲、晏嬰（可參見《國語·齊語》《史記管、晏列傳》）等人的執(zhí)政實(shí)踐，是當(dāng)時(shí)齊國也是當(dāng)時(shí)在中華文化的一次集結(jié)與升華。

“黃老之術(shù)”后來在“楚漢戰(zhàn)爭”中發(fā)揮了重大作用，劉邦?yuàn)Z天下“漢三杰”中的張良，就是“黃老之術(shù)”的應(yīng)用大師，劉邦為政及治軍的大謀略、大手筆多是張良建言獻(xiàn)策。

“黃老之術(shù)”是漢初“文景之治”的思想基礎(chǔ)及施政方略，代表人物有漢文帝劉恒、漢景帝劉啟、相國蕭何、曹參等。從漢武帝劉徹“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”開始，“黃老之術(shù)”退出歷史舞臺。

“黃老之術(shù)”是道家智慧與法家思想、兵家謀略的合流，是道家養(yǎng)生智慧與法家治國、兵家用兵的高度契合，也就是“內(nèi)治身而外治國”?！包S老之術(shù)”的代表作如《道德經(jīng)》、《孫子兵法》、《管子》、《黃帝四書》、《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《商君書》等。

“禮義廉恥”專用于修煉人格、提高道德、砥礪節(jié)操則是孔丘、曾參、孔伋、孟軻等儒學(xué)泰斗于春秋戰(zhàn)國時(shí)代大張旗鼓宣揚(yáng)并身體力行而開其濫觴；繼之而起者：董仲舒、孔安國、何休、馬融、鄭玄、揚(yáng)雄、何晏、孔穎達(dá)、韓愈、周敦頤、程顥、程頤、張載、朱熹、陸九淵、王陽明、劉宗周、顧炎武、王船山、王夫子、戴震、曾國藩、梁漱溟等，代不乏人，蔚為大觀。

“禮義廉恥”之修煉人格、提高道德、砥礪節(jié)操在儒學(xué)文化中只是局部，僅以《論語》為人之道而言，“禮義廉恥”而外，尚有:

孝、忠、恕、直、信、溫、良、恭、儉、讓、中、和、敬、畏、謹(jǐn)、慎、六藝、九思、剛、毅、木、訥、義、勇、知、敏、寬、惠、莊、清、禮、樂、詩等三十三個(gè)子概念。

《論語》為人之道，開啟《論語》偉大的精神武庫之門，從中汲取做個(gè)骨子里的中國人的精神營養(yǎng)：滿心仁義，滿腔道德。在《論語》的精神世界里，找到安身立命“里仁為美”的安樂窩，心靈高貴，精神富有，做個(gè)全球化時(shí)代堂堂正正的中國人。企業(yè)員工，做人先于做事，是職業(yè)設(shè)計(jì)及人生航程之精神燈塔。

以《大學(xué)》為人之道而言，《大學(xué)》是曾子寫給周天子、國君、大臣看的政論文，是為政大人內(nèi)而修身外而治天下或治國的原理；是以儒學(xué)原理執(zhí)政的教科書，以執(zhí)政者個(gè)人修身為核心由近及遠(yuǎn)，以比興類推的思想方法論述政治家個(gè)人道德修煉與治國平天下的政治活動(dòng)，如何達(dá)到最理想狀態(tài)最高境界。曾子《大學(xué)》的原意不過如此，后來經(jīng)過幾代儒家學(xué)人的大張旗鼓的宣傳推廣，世俗皇權(quán)欣然接受并用于治國理民，成了中世紀(jì)歷代王朝上層建筑意識形態(tài)的主要思想。這才達(dá)到《大學(xué)》曾子“自天子以至于庶人，一是皆以修身為本”的理想。再后來，演化成全體華人道德修煉的標(biāo)本。

以“內(nèi)圣外王”為標(biāo)準(zhǔn)，原創(chuàng)孔門儒學(xué)至少分兩大流派，一派是以顏回、曾參為代表的內(nèi)圣之學(xué)，一排是子貢、子路為代表的外王之學(xué)；《大學(xué)》本是孔子弟子曾參為周天子或諸侯國國君內(nèi)修身而外治國所撰的儒學(xué)論文，后來成為儒學(xué)正心修身的圭臬；再后來成了全世界華人修身之本，是世界民族之林華人所以為華人的文化烙印，特別對當(dāng)下企業(yè)員工的人品修煉、道德修養(yǎng)、敬業(yè)愛崗、忠誠勤勉，對員工培養(yǎng)高尚的情操、高雅的情趣，有觸及靈魂、升化人格、鳳凰涅槃的心智開悟及道德凈化，都有切實(shí)效用，是當(dāng)下企業(yè)員工安身立命的根本。

“禮義廉恥”專用于修煉人格、提高道德、砥礪節(jié)操，本講重點(diǎn)以《論語》、《大學(xué)》、《中庸》、《孟子》為“禮義廉恥”的思想酵母，并結(jié)合職場實(shí)踐、企業(yè)現(xiàn)實(shí)、員工思想實(shí)際、當(dāng)下世道人心比較互補(bǔ)論述，舉一反三，觸類旁通。

四  “禮”的中華文化內(nèi)涵及專用于員工修煉人格、提高道德、砥礪節(jié)操的內(nèi)涵及應(yīng)用例舉

“禮”是做人做事的禮儀、禮貌、儀態(tài)、風(fēng)范等，如今日職場過分強(qiáng)調(diào)個(gè)性隨意，一變而為邋遢懶散，以裝嫩賣萌取代應(yīng)有的尊卑秩序；長此以往，紀(jì)律松散，責(zé)任心蕩然無存，跳槽時(shí)帶走客戶關(guān)系、泄露企業(yè)機(jī)密等。

“禮”在中華儒學(xué)文化中的主要意念如下：

1    禮樂文化的“周禮”概述。

上層建筑、意識形態(tài)。《論語》“天下有道，禮樂征伐自天子出；天下無道，禮樂征伐諸侯子出。季氏八佾舞于庭，子曰：是可忍，孰不可忍。”    這種“禮”的實(shí)質(zhì)一是以血緣關(guān)系為紐帶的宗法制，體現(xiàn)在西周則是周天子與各諸侯國的的上下級及朝貢關(guān)系，二是“君君臣臣父父子子”的等級制，三是對華夏文化以外蠻夷的懷柔安撫，猶如今天的松散聯(lián)邦而又有最大限度自主權(quán)。

周禮源自西周，集大成者是周公姬旦，到東周的春秋即孔子時(shí)，已“禮崩樂壞”，孔子終身為之奮斗而周游列國的“克己復(fù)禮為仁”“為東周”，在國家政治層面毫無建樹，四處碰壁；但對文化傳承卻有“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”繼往開來的偉大貢獻(xiàn)?！疤觳簧倌?，萬古如長夜”的文化意義亦在于此。

這種“禮”是中華文明史上奴隸社會(huì)、封建社會(huì)官方及民間的主流文化。

孔子一輩子都在為“禮”的正名而奔走呼號。

例一    天壇、地壇的政治作用。

例二    敬天法祖的祭祀活動(dòng)。（奉天承運(yùn)皇帝詔曰）

2    禮樂文化的《禮記》概述。

《禮記》作者已不可確認(rèn)，最早系統(tǒng)見于《漢書·藝文志》。

《禮記》的精要及實(shí)質(zhì)“夫禮者，始于冠，本于婚，重于喪祭，尊于朝聘，和于鄉(xiāng)射，此禮之大體也。”

“始于冠”成年禮，“本于婚”實(shí)乃農(nóng)業(yè)社會(huì)以農(nóng)立國最基礎(chǔ)生產(chǎn)關(guān)系，“重于喪祭”即他人為自己“辦大事”，“尊于朝聘”外交禮儀如《詩經(jīng)》之“專對”，“和于鄉(xiāng)射”鄉(xiāng)村民風(fēng)和諧淳樸。

《禮記》是漢人對“周禮”的傳承與發(fā)揚(yáng)，重在發(fā)揚(yáng)。

《禮記》及“周禮”都是中華文化的儒學(xué)文化。

如“禮”的家族、家庭生活應(yīng)用的弱冠禮、婚禮、喪禮。

例一    國人的“名”“字”各指什么？怎樣稱呼“名”“字”才是禮貌的稱謂。

例二    唐詩“先遣小姑嘗”、“畫眉深淺入時(shí)無？”的婚禮正能量意義與唐玄宗、楊玉環(huán)婚禮負(fù)能量意義。

例三    三年之喪與“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚?！比寮液裨?、墨家薄葬、道家不葬如《莊子》。

3    “禮”之用，和為貴，如何做到？

父嚴(yán)、母慈、子孝、兄友、弟恭，父嚴(yán)在當(dāng)下被扭曲成父不父子不子，乃一大悲哀。

例一    上海機(jī)場某逆子手刃母親。

例二    年輕人“啃老”。

例三    春節(jié)一票難求的倫理親情。

4    “禮”在企業(yè)文化構(gòu)建中的作用。

例一    員工節(jié)禮“仁孝感恩金”。

例二    企業(yè)文化凝聚力與企業(yè)大家庭。

5    “禮”之禮讓、謙讓、承讓

《孟子》說：“辭讓之心，禮之端也?！?/p>

例一    張良“送親一椎，辭漢萬戶”及“大樹將軍”馮異禮讓的高風(fēng)亮節(jié)。

例二    企業(yè)年終總結(jié)表彰時(shí)爭名逐利的惡例。

五  “義”的中華文化內(nèi)涵及專用于員工修煉人格、提高道德、砥礪節(jié)操的內(nèi)涵及應(yīng)用例舉

“義”是應(yīng)該、應(yīng)當(dāng)、合適，符合道義，對正義的事業(yè)有大擔(dān)當(dāng)，對做正確的事有勇氣而義無反顧，勇往直前，如董某千難萬難追回欠款欠貨。“禮”在中華儒學(xué)文化中的主要意念如下：

1    “義”是任重道遠(yuǎn)的責(zé)任、義務(wù)、擔(dān)當(dāng)

《論語》曾子說：“士不可不弘毅，仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”即讀書人之責(zé)任、義務(wù)、擔(dān)當(dāng)。

例一    員工對崗位職責(zé)的義務(wù)擔(dān)當(dāng)與企業(yè)對員工的義務(wù)擔(dān)當(dāng)雙向?qū)Φ取?/p>

2    “義”是該走的路、該做的事，是人生正確的選擇。

《論語》孔子說：“見義不為無勇也；非其鬼而祭之，諂也?！痹诋?dāng)下的文化自覺、自尊。

《孟子》說：“仁，人之安宅也；義，人路也。居仁由義。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志與民由之；不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫也?！?/p>

例一    梁啟超面對二十萬大洋誘惑，奮筆疾書《異哉所謂帝制》，乃“富貴不能淫”。

例二    “廉者不是嗟來之食志，士不飲盜泉之水?！蹦恕?b>貧賤不能移”。

例三    梁漱溟在全民“批孔”的政治高壓下，斷然拒絕寫“批孔”文章，乃“威武不能屈”。

例一、二、三的啟迪是做職場大丈夫，而非見利忘義甚至徇私枉法的小人。

3    “義”是信義、誠信、君子重然諾

《論語》孔子說：“人而無信，不知其可也。國無信不立?！?/p>

《孟子》說：“朝不信道，工不信度，君子犯義，小人犯刑，國之所存者幸也。故曰，城郭不完，兵甲不多，非國之災(zāi)也；田野不辟，貨財(cái)不聚，非國之害也。上無禮，下無學(xué)，賊民興，喪無日矣。”

例一    美國“金融海嘯、量化寬松”有?！皣鵁o信不立”，降低美國軟實(shí)力。

例二    《水煮三國》、《杜拉拉升職記》皆職場不講信義之惡例。      4    “義”是忠孝節(jié)義之義、孝義

大孝義是《中庸》“善繼人之志，善述人之事”，在當(dāng)下則是完成中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”。

小孝義是家族“光前裕后”。

5“義”是義氣、俠義、江湖氣

例一    企業(yè)員工間旳義氣，當(dāng)是“君子周而不比”的益友團(tuán)隊(duì)正能量，而非“小人比而不周”的損友團(tuán)伙負(fù)能量。

例二    汪精衛(wèi)早年“從容作楚囚，慷慨歌燕市；引刀成一快，不負(fù)少年頭”的俠義。

六  “廉”的中華文化內(nèi)涵及專用于員工修煉人格、提高道德、砥礪節(jié)操的內(nèi)涵及應(yīng)用例舉

“廉”第一個(gè)意思是做人方正，有棱有角，《老子》“廉而不劌”，譚嗣同“去留肝膽兩昆侖，我自橫刀向天笑”；儒家“以責(zé)人之心責(zé)己，以恕己之心恕人”?！傲钡诙€(gè)意思是做官廉潔，如“關(guān)西夫子”楊震“四知楊”，對今日職場員工或經(jīng)理人“職務(wù)侵占”的警示，如《今日說法》曝光的上海某外貿(mào)企業(yè)員工多買假動(dòng)車票虛報(bào)冒領(lǐng)?！傲痹谥腥A儒學(xué)文化中的主要意念如下：

1“廉”之做人正派，有棱有角，有個(gè)性

例一    《論語》中子路的正派及個(gè)性，使孔子要見南子時(shí)“天厭之”賭咒發(fā)誓。

例二    民國豪杰郭堅(jiān)“陳賊打我，你賊不管，我賊若死，你賊難免”的個(gè)性。

例三    《韓非子》中“解弧薦仇”“私怨不入公門”的正派。

例四    蕭何、曹參失和，但兩人對國家大事都大局為重，公道正派。對今日職場管理者的啟迪：個(gè)人私情與公司利益作何取舍？

2    “廉”之廉潔不貪，奉公守法，道德自覺，人格自尊

人心之不貪，連閻王也都艷羨的“千畝良田秋秋水”。

道德自覺，人格自尊即《大學(xué)》《中庸》“不自欺”、“君子慎其獨(dú)也”。人性人心之貪：貪財(cái)如葛朗臺、貪色如西門慶、貪名如學(xué)術(shù)造假。

例一    愚篤不貪名之“不自欺”、“慎獨(dú)”。

例二    貪財(cái)、貪名在當(dāng)下企業(yè)管理者的通病痼疾。

例三    清官于成龍之“于青菜”。

例四    某企業(yè)財(cái)務(wù)主管廉潔的品德與婚姻事業(yè)。

“廉”之廉潔不貪、奉公守法、道德自覺、人格自尊用于企業(yè)員工及職業(yè)經(jīng)理人是：堂堂正正做人，干干凈凈做事。

七  “恥”的中華文化內(nèi)涵及專用于員工修煉人格、提高道德、砥礪節(jié)操的內(nèi)涵及應(yīng)用例舉

1最起碼的是非感亦即恥感

做人做事最底線的是非標(biāo)準(zhǔn)，以說錯(cuò)話、做錯(cuò)事為恥辱，不可以恥為榮。

例一    職務(wù)侵占、虛報(bào)冒領(lǐng)、揩油等都是不知恥；員工底線：不觸企業(yè)制度高壓線。

2知恥、忍恥、雪恥的奮斗人生

例一“兩彈一星”之知恥而后勇。

例二    企業(yè)運(yùn)作低潮時(shí)，員工與企業(yè)共患難。

例三    劉邦的知恥、忍恥、雪恥的今日啟迪。

八  儒學(xué)的欠缺與補(bǔ)正（從略）