14日出生于南京。1950年畢業(yè)于上海交通大學(xué)機(jī)械系；1975年開(kāi)始從事微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)研究；1984年調(diào)中國(guó)社會(huì)科學(xué)院美國(guó)研究所任副研究員、研究員；1986年赴美國(guó)任哈佛大學(xué)注冊(cè)訪問(wèn)學(xué)者；1990年受聘為澳大利亞昆士蘭大學(xué)經(jīng)濟(jì)系高級(jí)講師，講授研究生班的微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)；1993年從社科院退休，與其他4位經(jīng)濟(jì)學(xué)家共同創(chuàng)辦北京天則經(jīng)濟(jì)研究所，并任所長(zhǎng)、理事長(zhǎng)，現(xiàn)為該所常務(wù)理事。

　 在中國(guó)，一提起經(jīng)濟(jì)學(xué)隨筆，人們自然就會(huì)想到茅于軾。10年前，茅先生的一部《生活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)》，通過(guò)對(duì)美國(guó)市場(chǎng)的考察，闡述了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行規(guī)律，該書(shū)一版再版，幾乎成了經(jīng)濟(jì)學(xué)隨筆的代名詞。隨后他又推出了《中國(guó)人的道德前景》、《誰(shuí)妨礙了我們致富》等著作，在國(guó)內(nèi)產(chǎn)生了較大的影響。他不滿足于已有的成就，一直筆耕不止，最近又出版了《我所認(rèn)識(shí)的經(jīng)濟(jì)學(xué)》、《經(jīng)濟(jì)白話》、《給你所愛(ài)的人以自由》等著作，這些著作大多以經(jīng)濟(jì)隨筆、演講錄的形式，對(duì)農(nóng)業(yè)、入世、自由、道德等一些與現(xiàn)實(shí)生活密切相關(guān)的問(wèn)題進(jìn)行探討，他的許多觀點(diǎn)非常引人注目，他的文風(fēng)恰如一句古詩(shī)：“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”。茅先生是我國(guó)著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，也是已故著名橋梁專家茅以升的侄兒。日前，記者就新近出版的《我所認(rèn)識(shí)的經(jīng)濟(jì)學(xué)》、《經(jīng)濟(jì)白話》等書(shū)采訪了茅于軾先生。

　 隨筆的形式不拘泥，可以在某一方面探討得深一點(diǎn)

　 記者：在國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)學(xué)家中，您是較早以隨筆的形式來(lái)闡述深?yuàn)W的經(jīng)濟(jì)學(xué)道理的。如果說(shuō)，《生活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)》是通過(guò)“對(duì)美國(guó)市場(chǎng)的考察”來(lái)說(shuō)明市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是如何運(yùn)作的，是“借別人的火烤自己的肉”，那么，《我所認(rèn)識(shí)的經(jīng)濟(jì)學(xué)》、《經(jīng)濟(jì)白話》更多地聯(lián)系了我國(guó)當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)生活，帶有“熱氣騰騰”的現(xiàn)實(shí)生活的印記。請(qǐng)您談?wù)動(dòng)秒S筆的形式講述經(jīng)濟(jì)學(xué)有什么好處？這種形式與現(xiàn)在報(bào)紙上鋪天蓋地的經(jīng)濟(jì)時(shí)評(píng)有什么區(qū)別？

　 茅于軾：隨筆的好處是比較隨便、貼近日常生活，不需要非常嚴(yán)謹(jǐn)，文章不必寫(xiě)得四平八穩(wěn)，而時(shí)評(píng)要盡可能減少漏洞，能照顧到各方面。隨筆的形式不拘泥，可以在某一方面探討得深一點(diǎn)，盡管它有時(shí)候會(huì)有片面性，但對(duì)大家了解經(jīng)濟(jì)學(xué)、用經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法來(lái)思考問(wèn)題會(huì)有很大幫助，我寫(xiě)經(jīng)濟(jì)隨筆，主要的目的就是要普及經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)。

　 記者：我常聽(tīng)到這樣的觀點(diǎn)：經(jīng)濟(jì)學(xué)講的是大道理，對(duì)實(shí)際生活并沒(méi)有多大用處，您同意這種觀點(diǎn)嗎？

　 茅于軾：經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)能否幫助經(jīng)濟(jì)發(fā)展，歷來(lái)有兩種對(duì)立的意見(jiàn)。然而，即使是持否定看法的經(jīng)濟(jì)學(xué)家也多半對(duì)政策分析有興趣。只有那些經(jīng)院派的“經(jīng)濟(jì)學(xué)家”，他們的知識(shí)遠(yuǎn)離我們的經(jīng)濟(jì)生活，政策出了天大的錯(cuò)，他們也心安理得，大多數(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)家是關(guān)心現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)生活的。對(duì)于普通百姓，雖然他們并不參與政策制訂，但他們是政策的作用對(duì)象，懂得政策和不懂得政策對(duì)政策的執(zhí)行，效果是完全不一樣的。更何況關(guān)于產(chǎn)品質(zhì)量、市場(chǎng)規(guī)則、競(jìng)爭(zhēng)的參與等，都直接關(guān)系到普通百姓每時(shí)每刻的活動(dòng)。普及經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)將有助于整個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)效率的提高。

　 自由是人類共同追求的，我們應(yīng)該徹底扭轉(zhuǎn)對(duì)自由的誤解

　 記者：我在讀您的這幾本書(shū)中發(fā)現(xiàn)，您用了很大的篇幅談?wù)摿擞嘘P(guān)經(jīng)濟(jì)自由的問(wèn)題，比如說(shuō)，“如果你愛(ài)這個(gè)人，你首先不要干涉他的自由”，“自由，才能提高經(jīng)濟(jì)效率”，“無(wú)端地干涉?zhèn)€人自由，代價(jià)慘重”，等等，這些看法能不能說(shuō)是您對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心理解？

　 茅于軾：是的。應(yīng)該說(shuō)，真正懂得經(jīng)濟(jì)學(xué)的人，基本上都是崇尚經(jīng)濟(jì)自由的經(jīng)濟(jì)學(xué)家。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)是最沒(méi)有自由的，主張計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，我敢肯定他不是一個(gè)好的經(jīng)濟(jì)學(xué)家。自由，才能提高經(jīng)濟(jì)效率。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在某種程度上就是自由經(jīng)濟(jì)，反過(guò)來(lái)說(shuō)，政府管了不該管的事，就破壞了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。在我們國(guó)家，一些人對(duì)自由有一些誤解，他們把自由等同于為所欲為。應(yīng)該說(shuō)，自由是人類共同追求的，我們應(yīng)該徹底扭轉(zhuǎn)對(duì)自由的誤解。自由不是為所欲為，自由是每個(gè)人擴(kuò)大自己自由而不侵害其他人的自由。1998年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主、印度經(jīng)濟(jì)學(xué)家阿瑪?shù)賮?？森?xiě)了一本《發(fā)展就是自由》，認(rèn)為發(fā)展就是自由，使全世界對(duì)自由有了更深的認(rèn)識(shí)。其實(shí)，好多諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主都是自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家，如弗里德曼、哈耶克等。我們國(guó)家進(jìn)行了20多年的經(jīng)濟(jì)改革，就是不斷地朝經(jīng)濟(jì)自由的方向發(fā)展。

　 道德問(wèn)題歷來(lái)是經(jīng)濟(jì)學(xué)家所關(guān)心的，道德的實(shí)行應(yīng)該有利于大眾

　 記者：我發(fā)現(xiàn)，您對(duì)道德問(wèn)題也非常感興趣。在《我所認(rèn)識(shí)的經(jīng)濟(jì)學(xué)》中，您多處談到了道德問(wèn)題，并且您還專門(mén)寫(xiě)了《中國(guó)人的道德前景》一書(shū)。而道德問(wèn)題通常是由哲學(xué)家、倫理學(xué)家來(lái)研究的，作為一名經(jīng)濟(jì)學(xué)家，您為什么要關(guān)注道德問(wèn)題？

　 茅于軾：其實(shí)，道德問(wèn)題歷來(lái)是經(jīng)濟(jì)學(xué)家所關(guān)心的。經(jīng)濟(jì)學(xué)要解決的問(wèn)題是尋求社會(huì)致富之道。幾代人研究的結(jié)果表明，社會(huì)要想富，首先要每個(gè)人都去追求財(cái)富，同時(shí)要有一個(gè)公平的市場(chǎng)規(guī)則，而這個(gè)規(guī)則，除了靠法制，還要靠道德來(lái)約束。正因?yàn)槿绱?，從最早的亞?dāng)？斯密和馬克思，到近年來(lái)的哈耶克、布坎南，都有許多討論道德的著作。我論述道德問(wèn)題的基本點(diǎn)也是從經(jīng)濟(jì)學(xué)出發(fā)的。從表面上看，道德似乎與利益相對(duì)立，但是道德的實(shí)行應(yīng)該有利于大眾。這就是道德的功利主義解釋。我討論道德問(wèn)題，就是想討論在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中什么是對(duì)的、什么是錯(cuò)的。特別是要說(shuō)明為什么個(gè)人追求自利是對(duì)的，以及它的界限何在。

　 我的特點(diǎn)是把經(jīng)濟(jì)學(xué)更加平民化

　 記者：有人曾經(jīng)把京城經(jīng)濟(jì)學(xué)人分為10類，即決策經(jīng)濟(jì)學(xué)人、會(huì)議經(jīng)濟(jì)學(xué)人、方案經(jīng)濟(jì)學(xué)人、講壇經(jīng)濟(jì)學(xué)人、課題經(jīng)濟(jì)學(xué)人、綠卡經(jīng)濟(jì)學(xué)人、公司經(jīng)濟(jì)學(xué)人、民間經(jīng)濟(jì)學(xué)人、諸侯經(jīng)濟(jì)學(xué)人、報(bào)章經(jīng)濟(jì)學(xué)人。您同意這種劃分嗎？您自己又屬于哪一類？

　 茅于軾：我看過(guò)那篇文章。我是獨(dú)立的、自由的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，我的特點(diǎn)是把經(jīng)濟(jì)學(xué)更加平民化，糾正社會(huì)上一些人對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。在研究學(xué)問(wèn)上，我對(duì)自己的要求是，不僅要掌握教科書(shū)中的定理，還要找到可以說(shuō)服自己的生活例證。

　 記者：經(jīng)濟(jì)學(xué)家給人的印象往往是“只知道與金錢(qián)打交道的俗人”。您曾經(jīng)在山西做過(guò)一個(gè)小額貸款的扶貧活動(dòng)，有人說(shuō)，這體現(xiàn)了您那老派知識(shí)分子“達(dá)則兼濟(jì)天下”的胸懷，也有人說(shuō)，僅一個(gè)人為道德奔走，并沒(méi)有太大用處。您又是怎么考慮的？這是一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家的責(zé)任嗎？

　 茅于軾：當(dāng)然不是。任何一個(gè)人都可能有幫助別人的想法，我是一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家，我就用我的特長(zhǎng)來(lái)幫助貧窮的人們。

　 我在山西做了一件扶貧的事，雖然事情很小，但做了好多年。我收集了一些錢(qián)，拿到農(nóng)村去做小額貸款，從幾百塊錢(qián)發(fā)展到了十幾萬(wàn)塊錢(qián)，那么一個(gè)小村莊，有了這個(gè)錢(qián)，就解決了很多困難，所以是很受歡迎的。后來(lái)，我又開(kāi)辟了幾個(gè)點(diǎn)。這只是一種扶貧的試探?！段宜J(rèn)識(shí)的經(jīng)濟(jì)學(xué)》茅于軾著鄭州大學(xué)出版社2004年6月